lunes, 28 de marzo de 2011

CAPITALISMO GORE EN IRUÑEA, 31 DE MARZO 2011



Contaremos con la presencia de la autora
SAYAK VALENCIA TRIANA

egilea gurekin egongo da
presenta Itziar Ziga

31 de marzo. Martxoak 31
Hora/Ordua: 20,00
Lugar/Tokia: IPES (Tejería 28)

La autora / Egilea

Tijuana, México, 1980

Filósofa, poeta, ensayista y exhibicionista performática, es Doctora Europea en Filosofía, Teoría y Crítica Feminista por la Universidad Complutense de Madrid.

De su faceta como escritora cabe destacar El reverso exacto del texto. (Centaurea Nigra Ediciones, Madrid 2007). Además, sus poemas han sido publicados en algunas revistas y antologías de México, como: Alforja, Tierra Adentro, Taladro, Textos, La Línea, Hoja de Poesía, Velocidad Crítica y Otra orilla.

Como artista de performance, sus trabajos se basan en la ocupación del espacio público, a través de un cuerpo queer que interpela los patrones de «normalidad», conectando con el uso del cuerpo como soporte artístico, político y como centro de múltiples discusiones.

Es co-fundadora del Interdisciplinario La Línea, grupo feminista que, desde el año 2002, a través de la escritura, la teoría, la producción editorial, el arte audiovisual, la acción en espacio público y el performance hace una exploración crítica del proceso escritural y artístico en el área binacional entre Tijuana (MX)/San Diego (CA) y también en Madrid y Nueva York.

La obra / Lana

Melusina, 2010. Premio Estado Crítico 2010

La autora analiza los mecanismos del capitalismo Gore: la violencia contra la mujer, el narcotráfico y el necropoder.

En concreto, se centra en los acontecimientos en México, en donde un poder paralelo sin escrúpulos ha suplantado al Estado. Un cocktail explosivo de sexo, drogas, violencia y teoría queer.

No hace mucho, en un periódico mexicano apareció una viñeta en la que se veía al diablo muy preocupado, charlando con un colega por la situación de violencia que sufre el país. «Durante décadas», venía a decir, «temimos que se colombianizara México, ahora lo que nos da miedo es que se mexicanice el infierno...»

Colabora / Laguntzailea

Ayuntamiento de Pamplona – Gobierno de Navarra

jueves, 10 de marzo de 2011

Capitalismo Gore en MediaLab Prado


The Bronkus, reseña Capitalismo Gore

Nueva Reseña Macgregoriana: Capitalismo Gore

FICHA DE LA EDITORIAL

Capitalismo Gore de Sayak Valencia es un potente y dramático ensayo que describe una problemática que está de vigente actualidad sobre todo en países latinoamericanos o fronterizos relacionados con el narcotráfico y que consiste en el uso de “técnicas predatorias de violencia extrema como el secuestro o el asesinato por encargo” (pág. 15) como herramientas de para alcanzar un mayor poder y capital. Y lo hacen con total impunidad hasta tal punto que lo criminal se encuentra perfectamente integrado dentro del sistema capitalista, como elemento fundamental que le aporta solidez y fundamento. Un ejemplo muy significativo es el de los narcotraficantes mexicanos los cuales se ocupan del desarrollo agrícola de su país (para producir droga) pero además se encargan de la financiación de infraestructuras para mejorar su nación como la construcción de autovías, escuelas, hospitales e incluso iglesias o hacen donaciones de gran cuantía “a cambio de que los sacerdotes rocíen agua bendita sobre los cargamentos de droga que intentan ingresar en los Estados Unidos.” (Pág. 72)

Podemos definir entonces con total rotundidad como Capitalismo Gore a aquel que a través de prácticas sangrientas trafica y comercia con las vidas de los seres humanos a cambio de conseguir un mayor poder no sólo económico sino también político. Sayak Valencia lo sitúa en los países del Tercer Mundo y en las fronteras entre éstos y el Primer Mundo. En su opinión, el Capitalismo Gore surge como consecuencia y para dar respuesta al Hiperconsumismo impuesto desde los países más poderosos a los más pequeños. Así, mediante hábiles técnicas de marketing consiguen crear en la población de estos países una serie de (falsas) necesidades que no pueden cubrir debido a la falta de oportunidades laborales, la pobreza o a la mala gestión de sus políticos. En ese sentido, el cine, la música, los videojuegos, el arte y la literatura fomentan la idea que gracias a la violencia, el asesinato, la intimidación o cualquier otro tipo de actividad delictiva uno puede hacerse rico fácilmente. Además, en muchos casos, los criminales se presentan con frecuencia de manera atractiva, como modelo a seguir. Así, al mafioso, al criminal, al asesino (definidos por Sayak Valencia como sujetos endriagos) se les considera (y se consideran a sí mismos) como triunfadores. Un ejemplo muy claro de esto que digo (citado en el libro por la autora) lo representa el comando armado mexicano denominado Los Zetas, conformado por ex militares de los ejércitos mexicano y salvadoreño (es decir máquinas de matar que han sido entrenadas por el gobierno), quienes forman el brazo armado o ejército privado del llamado cártel del Golfo y cuyas prácticas violentas consisten (entre otras) en videograbar las decapitaciones de sus víctimas en tiempo real para subirlas después a un famoso portal de vídeos de Internet y utilizarlo así para amenazar o intimidar a la población.

Hasta tal punto están seguros de su total impunidad estos sujetos endriagos que ni siquiera se molestan en ocultar o negar sus crímenes o delitos sino que que más bien los pregonan (lo hacen a plena luz del día y sin que nadie lo impida) fomentando así una cultura de glorificación de lo criminal. Es el caso de los narcotraficantes mexicanos que han llegado incluso a crear y fomentar una “narcocultura” que se pone de manifiesto a través de una indumentaria peculiar, una música de fondo (los narco-corridos), un subgénero cinematográfico y prácticas de consumo y un potente estatus social. De igual modo y como consecuencia lógica de todo lo anterior, el Capitalismo Gore deriva inevitablemente en la exaltación de un machismo feroz y agresivo en el que la mujer tiene un papel ínfimo, casi inexistente; sólo (en la mayor parte de los casos) como objeto más de mercancía.

En el caso de México podríamos hablar incluso de una suerte de Narco-nación ya que el narcotráfico es el que se ocupa y no el Estado de cubrir las necesidades de la población civil y de que éstas se vean atendidas mediante la construcción y el patrocinio de escuelas, hospitales, infraestructuras diversas. A cambio cuentan con el encubrimiento y el silencio de la población civil. De igual modo, el Estado consigue pingües beneficios ya que como excusa para proteger y defender a una población presuntamente atemorizada por estos criminales puede llegar a proclamar el estado de excepción y como consecuencia la instauración del autoristarismo y un mayor control de la ciudadanía.

Ésta es, en resumidas cuentas, la tesis que defiende Sayak Valencia aportando abundante información sobre el asunto y proponiendo soluciones:

“Para cambiar este orden de cosas es necesario dejar de ejecutar una serie de comportamientos que nos vinculan con el culto a la violencia. Por ello, debemos evitar romantizarla y rodearla con un halo de glamour, así como hacer de ella un tema intrascendente. Evidenciemos que los medios de comunicación contribuyen a rendirle culto a través de su espectacularización y sobreproducción, al mismo tiempo que no nos informan de sus consecuencias reales. Basta de admirar las técnicas de la violencia sobreespecializada y de idolatrar en el imaginario colectivo a los asesinos a sueldo, a los psicópatas, a los gobernantes tiranos y a los mafiosos que se enriquecen destruyendo cuerpos. Basta de deificar este nuevo orden necrofalologocéntrico.” (Pág. 197)

JOSEPH B MACGREGOR

lunes, 7 de marzo de 2011

http://thebronkus.wordpress.com/2011/03/04/nueva-resena-macgregoriana-capitalismo-gore/

domingo, 6 de marzo de 2011

Presentación del libro "Capitalismo Gore"

07.03.2011 19:00h

Lugar: Medialab-Prado · Plaza de las Letras, C/ Alameda, 15 Madrid

Presentación del libro Capitalismo Gore (Melusina, 2011) de Sayak Valencia Triana dentro del Ciclo Encuentro-arte. MUARTECH: Acciones híbridas desde el Género, en colaboración con el grupo de trabajo Género y Tecnología de Medialab-Prado.

A través de este libro, la autora traza una taxonomía para enunciar dicho fenómeno, tomando como ejemplo al narcotráfico en México y sus actores y contraponiéndolo a espacios de resistencia y agenciamiento no distópicos como: el transfeminismo/los feminismos, los movimientos de disidencias sexuales y los devenires minoritarios quienes nos han mostrado, históricamente, su capacidad para crear sujetos que no se emparenten con la violencia, ni como víctimas ni como ejecutores de ella. [streaming en directo]

sayak

El ejercicio de la violencia física, simbólica y medial es una transversal que vertebra la forma de entender el mundo contemporáneo. El uso de la violencia como práctica/ herramienta mercantilizable crea una subcultura que crece globalmente a través de las lógicas del progreso neoliberalista y la promesa del enriquecimiento rápido. Así, existe una alta posibilidad de que el Primer Mundo y su Estado de Bienestar se tercermundicen, dada la precarización económica y la irrupción de las lógicas del Capitalismo Gore que hacen de la violencia una forma de necroempoderamiento. Por ello, es urgente la creación de una cartografía filosófico-feminista para reflexionar y enunciar el fenómeno del Capitalismo Gore. A través de este libro, la autora, traza una taxonomía para enunciar dicho fenómeno, tomando como ejemplo al narcotráfico en México y sus actores y contraponiéndolo a espacios de resistencia y agenciamiento no distópicos como: el transfeminismo/los feminismos, los movimientos de disidencias sexuales y los devenires minoritarios quienes nos han mostrado, históricamente, su capacidad para crear sujetos que no se emparenten con la violencia, ni como víctimas ni como ejecutores de ella.

El Capitalismo Gore como taxonomía parte de un contexto específico: el espacio fronterizo, y es en ese contexto desde donde desarrolla la producción del discurso situado. El concepto de discurso situado es fundamental para creación de estrategias de resistencia opositiva y de transformación. Ahora bien el conocimiento situado es una de las grandes aportaciones del feminismo del tercer mundo estadounidense, especialmente de las feministas chicanas, quienes desarrollan una metodología fronteriza para el análisis y la acción. La vinculación entre la producción de conocimiento situado y la figura del cyborg es propuesta por Chela Sandoval quien en su artículo:"Nuevas ciencias. Feminismo cyborg y metodología de los oprimidos" realiza una lectura crítica de Haraway y sitúa al cyborg no sólo en espacio híbrido, cibernético, prostésico y externo, sino en el desarrollo de una conciencia diferencial y unas estrategias de resistencia desarrolladas por los oprimidos (minorías raciales, sexuales, excolonizados, recolonizados, etc.), que pueden ser entendidas como tecnologías opositivas dentro del sistema opresor, desdibujando los conceptos de identidad, esencia y no contradicción.

Más información: http://espaciomenosuno.blogspot.com/p/calendario.html


Organiza:

logo espacio menosuno

MUARTECH: Acciones híbridas desde el género es un ciclo de actividades comisariado por Anxela Caramés y coordinado por Francesca Mereu en el que se dan cita performances, exposiciones, proyecciones de vídeo, charlas e interacción directa con los artistas, para provocar la reflexión acerca de la reconstrucción contemporánea de la identidad de género, todo ello a través de los medios tecnológicos como los nuevos canales de reedificación de la realidad.

7 - 11 marzo, 2011 de 19:00h - 22:00h en Espacio Menosuno

Este proyecto se gesta dentro del Congreso Internacional Mujeres, arte y tecnología (CIMUAT), como plataforma de difusión y colaboración entre artistas y teóricas sobre la temática del género, el arte y la tecnología, y con el apoyo del grupo de trabajo Género y Tecnología de Medialab-Prado, en donde se constituye un espacio de reflexión y debate abierto en torno a la mutua constitución del género y la tecnología.

Respaldado por la asociación Mujeres en las Artes Visuales (MAV), que a través de su observatorio, analiza e informa con datos objetivos en cifras sobre la situación de las profesionales en el sector de las artes visuales en España.

Artistas participantes: Sayak Valencia, Julia-Cristina Monge, EclosiónArte (Ana Herrero, Mariana Moreno, Andrea Gussi), Elizabeth Ross, Noelia Muriana, O.R.G.I.A (Carmen Muriana, Tatiana Sentamans, Bea Higón, Sabela Dopazo), Mónica Cabo, Sonia Tourón, Marina Núñez, Noni Lazaga, Anna Katarina Martín y Claudia Brenlla.

viernes, 4 de marzo de 2011

Capitalismo Gore: teoría transfeminista para el análisis de la violencia machista y la reconstrucción no-violenta del tejido social.

[FRAGMENTO]


PAZ Y DESOBEDIENCIA


Encontrar la palabra adecuada en el momento oportuno, es ya acción, muda es sólo la violencia y, ya sólo por esa razón, la mera violencia nunca podrá reivindicar grandeza.

Hanna Arent. Vita Activa oder von tatigen leben.


Enseñadles desobediencia, mientras sean obedientes tarde o temprano

serán mandados por un mal hombre y habrá problemas.
Enseñadles desobediencia...

La gente obediente va a la guerra, a los desobedientes nos gusta la paz.

Gertrude Stein. Guerras que he visto.


¿Es posible pensar/prácticar la paz, en nuestras sociedades globalizadas, sin que la forma de abordar el tema se emparente con una lectura simplista, maniquea y moralizante?, ¿una lectura que resultará desfasada ante las demandas capitalistas?, ¿podemos hablar de la no-violencia sin que la discusión esté recubierta por una pátina de espectacularización y de banalización transmitida por los medios de información?, ¿la definición tradicional de paz sigue siendo una categoría adecuada para explicar la realidad contemporánea atravesada por el Capitalismo Gore?

Cuando Rosa María Domenech se puso en contacto conmigo y me contó sobre este espacio y estas conferencias que organizan bajo el título de “textos para la paz” me emocione gratamente. Ya que, estoy interesada en que mi trabajo contribuya, con argumentos, a tejer un discurso de paz. De hecho me es prioritario ver las posibilidades de articulación que tienen la filosofía, los (trans) feminismos y los movimientos de resistencia LGTBQI como estrategias para construir una cultura de paz.

Ahora bien, al inicio de esta charla hablaba de la instrumentalización de la paz al servicio del silencio y la hegemonía, con esto me refiero a que los movimientos de derecha, desde la iglesia católica y los partidos politicos, ha intentado negar que la paz es una herramienta de insurgencia no violenta, un dispositivo a popularizar más allá del juicio moral y de la dicotomia del bien y el mal tan connotados en la sociedad occcidental.

Desde mi perspectiva entiendo la paz como un acto radical que no se circuscribe a poner la otra mejilla o a resignarse ante la promesa de un mundo mejor en otro mundo. La paz como una herriamienta práctica que puede aplicarse a través de la modificación de las lógicas educativas, basadas en el sexismo. La paz y el transfeminismo como herramientas de análisis del capitalismo y de nuestro papel en él como hiperconsumidores. La paz como un horizonte de sentido que no se fagocita ante su falsa popularzación hecha por las logicas del mercado. La paz como un espacio de afectividad y vinculación social que no tiene que ver con cerrar los ojos sino con crear otros lenguaje y dispositivos de acción directa que cambien el rostro del círculo vicioso del hiperconsumo y su creación de subjetividades capitalisticas, que llevan a la glamourización de la violencia y la espectralización de ésta a través de los medios de información.

Mi propuesta de paz está vinculada a la insurgencia crítica, llevanda al horizonte de la posibilidad dentro de lo micropolitico.

El ejeficio de la paz como exigencia ciudadana ante los gobiernos que profesan políticas de escaparate e imponen un neoliberalismo recalcitrante disfrazado de seudodemocracia.

Ahora bien, para mi el concepto de paz está vinvulado al de desobediencia crítica.


Desde mi perspectiva, es prioritario enseñar desobediencia y paz, esa es uno de los retos de todos aquellos que se dedican a la docencia. Enseñar desobediencia de consumo, de género, de idelogía hegemónica, enseñarles el camino de la crítica justificada no como una pose de indolencia intectual sino como una posibilidad real de elección nuestras luchas,para impedir adscribirnos vicariamente al sistema dominante.


La alianzas para la paz son posibles si ponemos en en el centro del problema del capitalismos gore, A la re-ontologización del cuerpo y su vulnerabilidad; dibujando un camino común de empatía a través de este ente colectivo e individual que es nuestro cuerpo

La paz como herramienta pasa también por un cuestionamiento fundamental de la construcción binaria de los género y especialmente de la construcción de la masculinidad hegemonía (entendida como machismo o supremacÍa masculinista) y sus demandas más enraizadas: la práctica activa y constante, de baja o alta intensidad ,de la violencia como una forma de socialización y legitimación masculina.

La paz también estará, en este caso vinculada a la desobediencia, al cuestionamiento y distanciamiento crítico de las dictaduras del género, del mercado, del consumo y de los comportamientos autodestructivos envueltos en glamour o espectralización. (drogas, violaciones, desprecio por la vida propia y ajena, etc.)


Para conseguir que la paz sea una práctica hay que desobedecer a las tiranías y sus luchas de poder, cristalizadas en guerra geopolíticas pero tambien en guerras interpersonales e intimas. En este sentido la paz como dispositivo transfeminista, debe dar lugar a la reflexión y el análisis del paralelismo entre los marcos de guerra ( de los que habla Butler1) y los marcos de la sexualidad. Es decir, política cultural y política sexual convergen en occidente dentro de cierta idea de modernidad como marco que divide al mundo, separándolo, diferenciándolo, expulsándolo bajo las coordenadas interpretativas de lo Otro del mundo blanco heteronormativizado/poderoso/ discursivamente pertinente , y que a través de ello enfrenta colectividades que en realidad debería luchar por una misma causa: contra los mecanismos coercitivos y de violencia estatal, en lugar de reducirse a luchas identitarias.


Finalmente para que la paz no se siga considerando una utopía, debemos hacer explícito que insumisión, desobediencia y resistencia no son sinónimos de violencia tal como nos han hecho creer los discursos institucionales de la religión, la familia, la educación, el género, la clase social, el heteropatriarcado y el capitalismo. Disidencia crítica no es la antipoda de paz.. La violencias contemporáneas no tienen el rostro de la disidencia sino de la obediencia servilista ante las lógicas neoliberalistas

Una pregunta que seguramente subyace a esta propuesta de desobediencia y paz, es: ¿cómo ser pacífico cuando los otrxs están armados y tienen el poder? No insertandonos en la ruleta de las alimañas bárbaras que sólo pueden localizarse en la dicotomía de victimas o verdugos. Ser pacífico, no quiere decir resignarse ni convertirse en víctima sino buscar estrategias de resistencia para salir de la diada del daño. Finalizo recordando a la feminista afroamericana Pat Parker quien dicho en los años 80: “La revoulción no es limpia, ni bonita, ni veloz”, y yo agrego pero hay que trabajar para que se de un verdadero cambio. No insertar las lógicas capitalistas de la inmediatez, el beneficio a corto plazo y el triunfo instantáneo.